改革開放40年來(lái)，手工藝的時(shí)運(yùn)經(jīng)歷了從備受冷落到成為大眾時(shí)尚的巨大轉(zhuǎn)變，這讓人無(wú)比欣慰。今天，人們看待手工藝，已不只是把它看作一種物質(zhì)生產(chǎn)力，一種創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段，還更多地把它和一種雅致的生活方式，或是一種更能彰顯自我個(gè)性的生活狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)。這顯示了人們對(duì)手工藝價(jià)值更深刻的認(rèn)識(shí)。

手工藝是富含自我體驗(yàn)價(jià)值的實(shí)踐形態(tài)。在生活水平較高、生活節(jié)奏較快的大城市也已出現(xiàn)專注手工藝體驗(yàn)的新業(yè)態(tài)，也許目前還不夠成熟不夠普遍，但隨著對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)程度的提高，它在未來(lái)體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)中的占比一定會(huì)大幅度提升以致呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)。我相信，隨著現(xiàn)代科技、工業(yè)生產(chǎn)力，尤其是人工智能對(duì)人的勞動(dòng)替代程度的加深，這種體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)會(huì)逆勢(shì)生長(zhǎng)。

工業(yè)生產(chǎn)方式的最高目標(biāo)和最終結(jié)果是無(wú)人工廠。試想一下，當(dāng)機(jī)器完全取代了人的勞動(dòng)，人該做什么？恩格斯說(shuō)過一句話：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”如果不勞動(dòng)了，人本身在哪兒？人類文明的歷史是勞動(dòng)實(shí)踐的歷史。在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，人類造就并顯示自身的存在、自身的價(jià)值，個(gè)體自我的思想情感也投注到這個(gè)世界，使之成為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的存在。人的本性是實(shí)踐性的，這種實(shí)踐性本性需要靠持續(xù)的實(shí)踐來(lái)保持。人要繼續(xù)成為這種人，就必須繼續(xù)勞動(dòng)?，F(xiàn)在機(jī)器或人工智能還沒有完全把人從勞動(dòng)領(lǐng)域中替代出去，所以問題還沒有表現(xiàn)出它的嚴(yán)峻性。一旦人類勞動(dòng)被徹底剝奪，這個(gè)世界就必然要面對(duì)恩格斯命題中所指涉的人性本質(zhì)問題。如果“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的命題在未來(lái)依然顛撲不破，那么人類就必須重新動(dòng)手，用可以自主的手工之力去造就自我。走向未來(lái)，也許唯有訴諸手工的勞動(dòng)方式可證明人本身的存在，也只有手工勞動(dòng)能夠讓人類永遠(yuǎn)保持“先于”智能機(jī)器人的“原創(chuàng)”境地。手工的“原創(chuàng)”之力，得之于“工具在手”“功力在身”。這也就是手工將立于不敗之地的資本和底蘊(yùn)。

將來(lái)，勞作特別是直接體現(xiàn)人的創(chuàng)造性的手工作業(yè)會(huì)發(fā)生深刻的價(jià)值轉(zhuǎn)變。屆時(shí)，人們將不再僅僅為制作一件物品而從事勞作，而是為了要在某種勞作的過程中，切實(shí)獲取操作（操縱）性、制作（創(chuàng)造）性體驗(yàn)。這種強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性的實(shí)踐過程，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生個(gè)體自我的作用力、情感和人性融入世界現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因?yàn)檫@樣的原因，體驗(yàn)性實(shí)踐的結(jié)果也會(huì)作為“作品”或“產(chǎn)品”而備受珍重，它將成為未來(lái)人們證明自己在這個(gè)世界上不失其存在性的依據(jù)。

將來(lái)，在體驗(yàn)性的實(shí)踐中，通過手工操作（操縱）、制作（創(chuàng)造）所傳遞的人情、人性因素，或者說(shuō)體現(xiàn)作者獨(dú)一無(wú)二存在性的“手印”，會(huì)使得作為“作品”或“產(chǎn)品”的體驗(yàn)性實(shí)踐結(jié)果也發(fā)生深刻的價(jià)值轉(zhuǎn)變。屆時(shí)，人們將不再僅僅以之為具有某種一般傳統(tǒng)功能包括作為審美對(duì)象的物品，還根本地以之為“人格證明”，成為向世界宣示和展現(xiàn)個(gè)體自我存在性的存在。